Incontriamo Ali dagli Occhi Azzurri per la prima volta nella poesia Profezia, scritta probabilmente già nel 1962 e pubblicata nel volume Poesia in forma di rosa. Una dedica recita "A Jean Paul Sartre, che mi ha raccontato la storia di Alì dagli Occhi Azzurri". Poesia in forma di rosa esce nel 1964, ma nello stesso anno Pasolini scrive ancora una seconda versione della Profezia (peggiorata secondo me) e la mette nella importante raccolta di racconti, sceneggiature e progetti di film che va dal 1950 al 1965. Al volume, pubblicato nel 1965, l’autore addirittura dà il titolo di Ali dagli Occhi Azzurri collocando così tutto il materiale in una prospettiva sorprendente e nuova. Il titolo viene spiegato alla fine in una Avvertenza che descrive l’incontro con Ninetto in un cinema romano. Ninetto è un "messaggero" e parla dei Persiani. "I Persiani, dice, si ammassano alle frontiere. | Ma milioni e milioni di essi sono già pacificamente immigrati, | sono qui, al capolinea del 12, del 13, del 409... Il loro capo si chiama:| Alì dagli Occhi Azzurri [2]".

Versi della Profezia ne troviamo infine nella predica di San Francesco nel film Uccellacci e uccellini (girato nell’inverno 1965/66). La citazione fatta nel film nella sceneggiatura non c’è, ma inserita più tardi, probabilmente durante il doppiaggio. Nella sceneggiatura la predica di San Francesco agli uccelli è quella della tradizione "Molto siete tenuti di lodare e benedire Iddio... perché vedendo questo, gli eretici si possono convertire e ritornare alla vera fede... [3]". Una visione di San Francesco piuttosto scontata, arciconosciuta, quasi noiosa, direi. Pasolini probabilmente ha capito questo e gli è venuta l’idea di mettere in bocca a San Francesco alcuni versi della Profezia. Così il santo si rivolge agli uccelli con ben altra forza: "Voi che non volete sapere e vivete come assassini tra le nuvole e vivete come banditi nel vento e vivete come pazzi nel cielo, voi che avete la vostra legge fuori dalla legge e passate i giorni in un mondo che sta ai piedi del mondo e non conoscete il lavoro e ballate ai massacri dei grandi". Ecco il Terzo Mondo nella sua crudele innocenza, nella sua feroce irrazionalità e nella sua esistenziale alterità.

Come porsi dì fronte a questa alterità? San Francesco coglie il problema e continua la sua predica così: "Noi possiamo conoscervi solo attraverso Dio perché i nostri occhi si sono troppo abituati alla nostra vita e non sanno più riconoscere quella che voi vivete nel deserto e nella selva, ricchi solo di prole. Noi dobbiamo sapervi riconcepire e siete voi a testimoniare Cristo ai fedeli inariditi, con la vostra allegrezza, con la vostra pura forza che è fede".

L’indicazione è precisa: ci troviamo di fronte ad una aporia, ci scontriamo con una pietra dello scandalo. L’esistenza del Terzo Mondo per il mondo industrializzato è scandalo, perché pone il problema non del concepire, ma del "riconcepire" l’altro, cambiando i "nostri occhi troppo abituati alla nostra vita", cosa che si può fare "solo attraverso Dio". Per vedere giusto ci vuole qualcosa che trascenda la nostra situazione. Dio è una specie di punto di Archimede, dal quale diventa possibile muovere il mondo. La leva della rivoluzione posa su questo punto.

Né la sinistra ufficiale (ufficiale e non), né la chiesa ufficiale (nonostante gli sforzi compiuti durante il Concilio Vaticano II) erano allora pronti a riconoscere la necessità di "riconcepire" la presenza del Terzo Mondo come fatto organico, non separabile dalla nostra vita. D’altra parte era difficile cogliere allora il senso del concetto pasoliniano di "sottoproletariato". Come concetto sociologico faceva acqua da tutte le parti, ricorda Goffredo Fofi più volte [4]; come concetto politico pure, sostiene Salinari, che critica nel 1966 su L’Unità le posizioni di Pasolini come "terzomondiste" scrivendo: "Sì al coraggio con cui Pasolini... ci ricorda l’esistenza di tanta parte dell’umanità assillata da problemi diversi; diremo no al suo voler considerare proprio le zone sottosviluppate come centri motori della rivoluzione" e Pasolini gli risponde: "Ma io non ho mai fatto affermazioni di questo genere" e insiste sul "rapporto dialettico "scandaloso" dei popoli arretrati o sottosviluppati con la razionalità dei centri del neocapitalismo" e sul fatto che "un’unica linea così sembra unire i nostri sottoproletariati urbani e agricoli… con le tribù africane [5]".

Pasolini rivendica un significato sociologico e politico al suo concetto di sottoproletariato, ma sa bene che esso non è riconducibile né alla sociologia, né alla politica. Il sottoproletariato di Pasolini è un concetto altrettanto teologico. La rappresentazione del sottoproletariato nel sacrificio e nella crocefissione è rievocazione di un mito, ma anche descrizione di una attualità bruciante: un passato che non è passato, ma che ogni giorno si rinnova. In parole povere: il Terzo Mondo non ricorda solo il nostro passato, ma lo è nel presente della società industriale. 
 

La profezia 

In questa poesia Pasolini predisse trent’anni fa una specie di invasione di "extracomunitari" la quale si è poi verificata realmente. Scrive Pasolini: 

Alì dagli Occhi Azzurri 
uno dei tanti figli di figli,
scenderà da Algeri,
su navi a vela e a remi.
Saranno con lui migliaia di uomini
coi corpicini e gli occhi
di poveri cani dei padri
[...]
Sbarcheranno a Crotone o a Palmi,
a milioni, vestiti di stracci asiatici,
e di camicie americane.

La dedica chiama in causa Sartre, al quale Pasolini deve la storia di Alì dagli Occhi Azzurri. Pasolini lo ricorda allo stesso Sartre in un altro colloquio avvenuto nel dicembre 1964. Ne era testimone Maria Antonietta Macciocchi, che pubblica un resoconto su L’Unità del 22.12.64. 
Pasolini si trova a Parigi per far vedere Il Vangelo, resta fortemente deluso per non dire offeso dalla reazione degli intellettuali marxisti francesi. Sartre lo consola e Pasolini dice: "Ho dedicato a Lei, Sartre, una poesia, Alì dagli Occhi Azzurri, sulla base di un racconto che lei mi fece a Roma..." e Sartre: "Sono del suo avviso che l’atteggiamento (della sinistra) francese di fronte al Vangelo… è un atteggiamento ambiguo. Essa non ha integrato Cristo culturale. La sinistra lo ha messo da parte. Né si sa che fare dei fatti che concernono la Cristologia. Hanno paura che il martirio del sottoproletariato possa essere interpretato in un modo o nell’altro nel martirio di Cristo". In La ricotta Pasolini ha dato proprio questa interpretazione e la reazione della destra alla demistificazione dell’iconografia tradizionale è stata violenta [7]. Ma ora, nella Profezia, il poeta va ancora avanti e insiste sull’altro significato della croce, quello della redenzione/resurrezione.

La poesia apre subito in tono biblico, racconta di un "figlio" che scende nella Calabria arida, dove:

…la luna color delle feci 
coltivava terreni 
che mai l’estate amò. 
Ed era nei tempi del figlio 
che questo amore poteva 
cominciare, e non cominciò.

…Era il tempo quando
una nuova cristianità
riduceva a penombra il mondo
del capitale...

...Se egli non sorride
è perchè la speranza per lui
non fu luce ma razionalità.

...dei concimi chimici
della lotta sindacale, degli scherzi
degli Enti Benefattori, della
Demagogia dello Stato
e del Partito Comunista...

…Ah, ma il figlio sa: la grazia del sapere | è un vento
che cambia corso, nel cielo. Soffia ora forte dall’Africa |

essi non vollero mai sapere, essi che ebbero occhi solo per 
implorare | essi che vissero come assassini sotto terra, 
essi che vissero come banditi | in fondo al mare, essi che 
vissero come pazzi in mezzo al cielo |

Con questa irruzione la poesia espande le ali, spicca in un volo onirico e dischiude una grandiosa sintesi profetica: "Essi" insegnano "ai compagni operai la gioia della vita", "ai borghesi la gioia della libertà", "ai cristiani la gioia della morte". Il finale unisce il "dolce Papa dal misterioso paterno testone campagnolo [13]" e Trotzky, il bolscevico "industrialista", ma anche simbolo dell’eresia.

- distruggeranno Roma
e sulle sue rovine
deporranno il germe
della Storia Antica.
Poi col Papa e ogni sacramento
andranno come zingari
su verso l’Ovest e il Nord
con le bandiere rosse
di Trotzky al vento...

_____________________
NOTE

1. Vedi Peter Kammerer, "L’uccellaccio vola alto" in: Il Passaggio, anno V, n. 4-5, Roma 1992.
2. Anche nel primo episodio della sceneggiatura di Uccellacci e uccellini Ninetto svolge un ruolo di "messaggero" o di "mediatore" fra la Koinè dei dialetti e la lingua ufficiale del razionalismo europeo, il francese.
3. Pier Paolo Pasolini, Uccellacci e uccellini, a cura di Giacomo Garnberti, Milano 1966, 115.
4. Recensendo il Vangelo secondo Matteo Goffredo Fofi scrive: "Ma è sempre più chiaro però che egli ha scelto il mondo del passato, un mondo che non è più il nostro, e che ha rifiutato di portarvi lo sguardo di chi abbia almeno una certa visione complessiva, di chi almeno un’occhiata abbia saputo rivolgerla anche a quello che è il mondo delle società cosiddette sviluppate, industriali G. Fofi, "La mostra cinematografica di Venezia", in: Quaderni Piacentini, n. 17-18, 1964; ristampato in Capire con il cinema, - MiIano 1977 pag 34; la reazione di Pasolini fu molto risentita, vedi le due lettere scritte a Piergiorgio Bellocchio nell’ottobre 1964 in: P.P. Pasolini, Lettere 1955-1975, Torino, 1988. Sette anni più tardi in occasione del Decameron Fofi insiste: "Come Napoli sta scomparendo e delle contraddizioni di questa metamorfosi, del suo intricarsi nelle Fabbriche del Nord o dell’intricarsi della sua economia con lo sregolato sviluppo e la perenne crisi del Sud, dei modi in cui questo enorme processo avviene perlomeno dal '60 in avanti o delle sue prospettive, a Pasolini non sembra fregargliene molto. Canta dunque un popolo di ieri, una forma di "gioia di vivere" naturale... In Quaderni Piacentini, n.44.45, 1971, ristampato in: Capire con il cinema, Milano 1977, pag. 241.
5. Libri -Paese Sera del 23.3.1966. Non solo oggi, ma già nell’Italia del dopoguerra suonava come un insulto l’affermazione delle strette parentele culturali di vaste parti dell’Italia preindustriale con l’Africa del Nord o il Medio-Oriente ecc. Vedi le vicende del libro di Franco Cagnetta, Banditi a Orgosolo, denunciato e processato nel 1954-1955. Tutti vogliono essere parenti solo dei ricchi fratelli "mittel-europei".
6. La poesia fa parte di un capitolo Il libro delle croci che antepone alla Profezia un’altra poesia, La nuova storia, della quale purtroppo non teniamo conto in questa sede.
7. Vedi Pasolini: cronaca giudiziaria, persecuzione, morte. Milano, Garzanti, 1977 e di recente, in occasione della candidatura del magistrato Di Gennaro alla Direzione nazionale antimafia l’articolo di Enzo Golino: "Di Gennaro contro Pasolini", La Repubblica del 13 agosto 1992.
8. Friedrich Engels, Zur Gescbicte des Urcbristentums, 1984; Karl Kautsky, Der Ursprung des Cbristentums, 1909 (seconda edizione ampliata).
9. Come gran parte della storiografia dell’epoca anche Pasolini vede la riforma agraria come frutto delle lotte sociali del Nord sottovalutando il grande contributo dato dal movimento contadino meridionale; vedi ad es. Paolo Cinanni, Lotte per la terra e comunisti in Calabria 1943-953, Milano 1977.
10. "L’elemento irrazionalistico e religioso è un antico elemento che mi accompagna come uomo e come scrittore da quando sono nato", Pier Paolo Pasolini in: Una discussione del ’64, in AA.VV., Pier Paolo Pasolini nel dibattito culturale contemporaneo, Amministrazione Provinciale di Pavia, comune di Alessandria, 1977, pag. 93, ristampato in Pier Paolo Pasolini, Le regole di un’illusione, a cura del Fondo Pier Paolo Pasolini, Garzanti 1991, pag.103.
11. Pier Paolo Pasolini, L’Aigle in: Vie nuove del 29 aprile 1965, ristampato in: Le belle bandiere, Roma 1978. pag. 322.
12. Pier Paolo Pasolini, Liliana Cavani, Adriana Zarri in: Lo scandalo di Francesco dibattito in Orizzonti, 5.6.1966; Pasolini critica il film Francesco della Cavani dicendo: "Ha occidentalizzato al più possibile Francesco. Ha tolto al suo Medioevo quel tanto di orientale che esso, oggettivamente, aveva nelle sue reali condizioni sociali ed economiche. Ha staccato gli elementi orientali, che erano nel mondo di Francesco..."; e ancora: "Direi che, a un non credente, piace di più un San Francesco che parla agli uccelli e fa i miracoli. La religione occidentale, impermeata di laicismo che essa crede rivoluzionario rispetto al proprio spirito clericale e si sbaglia, tende a mostrarsi scettica e ironica rispetto ai miracoli. Ma i miracoli sono la religione".
13. In La rabbia, film del 1963; e anche "Il nuovo papa nel suo dolce misterioso sorriso di tartaruga pare aver capito di dover essere il pastore dei miserabili, perché è loro il mondo antico, e sono essi che lo trascineranno avanti nei secoli con la storia della nostra grandezza (preso dalla colonna sonora inedita del film)".
14. Benjamin era quasi sconosciuto in Italia fino al 1962, anno in cui esce L’Angelus Novus. Pasolini non lo nomina mai (per quanto io sappia).